此时陈丹枢有女弟子刘妙清。刘妙清，东阳女道人，身甚贫，年少美丽，不幸沦落风尘。末后猛省，入武夷山欲师事陈丹枢。陈丹枢以修道艰难清苦试探她，“历试以枯淡，复语之以风俗薄恶，又言居岩谷之难如此，学道业之难如此，诛茅戮草之难，馈粮给膳之难”。刘妙清沉默良久，坚定答复云：“粝粒可以为粥糜，弊纨可以为垢衣，藜藿可以餐，芋可以炊。但欲觅片地可以安茅茨，编兰而为蓑，榾柮之火亦可煨，无使雨我头，无使霜我肌。父母未生前，寒暑何所思，枯骨既火后，无复可诉饥。山中已如此，辨道亦可宜。”其言陈心，所以他最终接纳刘必清为徒，“妙清亦作数椽茅屋，栖附先生之庐，取名曰棘隐。盖取何仙姑所谓‘幽居山林间，荆棘隐此身’之句。青松翠竹，潇洒修然，鹤唳猿啼，寒烟漠漠，风魂月魄，潇洒无际，此棘隐之乐也”。白玉蟾刘妙清之道行诚然心有戚戚焉，专门为她写了《棘隐记》。

　　丹枢先生结庐于武夷五曲之奥，扄户绝粒。一旦有女道人自东阳而来。诉所求道之状。遂历试以恬淡，复语之以风俗薄恶。又言居岩谷之难如此，学道业之难如此，诛茅戮草之难，馈粮给膳之难。然良久而谓先生云：“粝粒可以为粥糜，弊纨可以为垢衣，藜藿可以餐，储储可以炊，但欲觅片地，可以安茅茨，编兰而为蓑，榾柮之火亦可煨，无使雨我头，无使霜我肌。父母未生前，寒暑何所思，枯骨既火后，无复可诉饥，山中已如此，办道亦可宜，俄而道果成，鸾鹤满空飞。先生笑而曰：入道之易，如穷猿投林，叛道之，易如游鱼跃岸，道之在心，即心是道，汝能终始，吾何幸焉！于是纳之。此道人者，刘妙清，若疑议，其童年时娉婷妩媚，使人骇心动目，据以道眼观之，臭皮袋里一泓秽脓，是酸苦之蛊，钓迷之饵也。故妙清于红尘中，卓卓然作撑撑大丈夫气概，吾意其仙游之梦，禅化之魄，所以能矍然回观返照，把本来面目作自己本命元辰，向髑髅中打翻筋斗，譬如洗面摸着鼻孔，岂费纤毫力耶。妙清亦作数椽茅屋，栖附先生之庐，取名曰棘隐，盖取何仙姑所谓“幽居山林间，荆棘隐此身”之句。青松翠竹，潇洒翛然，鹤唳猿啼，寒烟漠漠，风魂月魄，潇洒无际，此棘隐之乐也。夫棘隐之中，其所用心者，何如哉？吾谓如此棘隐之设，渠必欲觊觎，片云只鹤作长裙大袂辈也，渊然如蛰龙之未雷，宜然如海鸥之正睡，湛然如春空之不云，寂然如秋潭之有月，悠然如游鱼之跃藻，潇然如寒雁之栖芦，奕然如梧桐之晚风，寥然如芭蕉之晓雨，恍然如旧梦之已觉，涣然如沉疴之脱体，了然如久讼之释囚，杳然如竹迳之夕阳，的然如孤松之夜雪，冲然如耆叟之欲耄，溃然如婴儿之未孩，安然如海上之三山，洒然如江心之万顷，悄然如千林之初晓，浩然如万物之正春，冷然如泛水之点萍，渺然如浮空之一叶，快然如刚刀之破竹，迍然如寸丝之系石，其为妙也，不可得而形容，其为机也，不可得而测，识此又非棘隐之用心乎？故不有用也，吾必置之于空闲无用之地，使其与溪山鱼鸟相化，而为一团清虚冷淡之气，又使其与林泉风月俱点，而为些子奇特清妙之气味。既如此，其人必蓬莱之霓裳，弱水之羽衣也。蓬莱弱水之间，鸟飞不尽而云烟渺茫。自非若人，岂容百十举武一程两程而可以亭堠其地乎？古人有列仙传，亦有列女传，皆女流中之大丈夫人也如此，谓如张天师之妻能飞升，而女亦飞升，许旌阳之妻能飞升，而女亦飞升，葛仙翁之妻能尸解，而其女亦尸解，刘纲天师之妻能尸解，而其女亦尸解。夫修真炼元之士，炼谷食为精，炼精为血，炼血为髓，炼髓为气，炼气为神，炼神为道，炼此一念之道而为圣人，自非内有所养而外有所固，则古人列女何以羽化登仙若是也，玉皇殿前之仙姬，紫微宫中之天媪，广寒之月女，蓬莱之云嫔，大有洞天掌笈之妃，妙梵天府司香之妪，谓如骊山老姥，与夫青城之萧氏，王室之童氏，霍童之葛氏，武夷之胡氏、李氏、鱼氏，至于何仙姑辈，又闻秦时毛女，汉时黎女，及乎巫山洞庭间，皆有神女所居，而庄子亦言藐姑射之处女如此，如此形状，如此神仙，有无？人多半其疑信，若古今所传，简册所述，则女仙信乎有之。仙果可学也，学仙成道，何患乎其不仙乎？人既返老还婴，则必能回阳换骨，人既能留形住世，则必能变化飞升。用神仙之心，信神仙之事，学神仙之道，证神仙之果。学仙非为难，出尘离欲为甚难哉，神仙长生久视之道既可学也，则出尘离欲夫何难之有。刘妙清既如此用心，则必可望也。吹箫之女尚能跨凤，采桑之女犹可驾鹤，吾所以为之点头仟来求志，援笔书所可言者。

　　《棘隐记》写的是丹枢先生的女弟子妙清，她从浙江东阳而来坚心求道，作数椽茅屋栖附丹枢先生之庐，取何仙姑所谓“幽居山林间，荆棘隐此身”之句而名“棘隐”。文中对于女仙的论述很值得关注。

　　我国女性地位从母系氏族社会一路演变，而日渐下降，男尊女卑，三从四德，认为女人是男人的附属品，乃至红艳祸水，从而轻贱女性，权贵者可以任意杀害，蹂躏，为他们守寡殉葬。而道教可知说是世界各大宗教中最尊重女性的宗教，道教第一部经典《太平经》就对这种不平等现象提出了强烈反对，认为阴阳和合才能生育万物，贱视和杀害女性是违反天道绝天地统的，男属阳女属阴，男承天统，女承地统，惨害女子，使男女不能平衡，，等于是绝后世，灭人类，违反天道，何况“汝响不得父母所生，若何得有汝乎”？人人都是母亲生养的，当然不能贱杀“地母”。道教为苦难女性请命的呼吁，无疑是进步的，对社会和谐的发展有积极的意义。道教重视生命，尊重女性的教理教义吸引了社会不同层次的女性，使她们看到了希望，明白了自身存在的意义，女人既不是薄命，也不是祸水，而是有独立人权的，并不依附于任何的人，可以通过自身的修持而长生久视，得道成仙，不论贫贱富贵人人平等，白玉蟾即认为古人有列仙传，亦有列女传，皆女流中之大丈夫人也如此，并列举了张天师之妻，许旌阳之妻，葛仙翁之妻，刘纲天师之妻得飞升、尸解成仙，并举玉皇殿前之仙姬，紫微宫中之天媪，广寒之月女，蓬莱之云嫔，大有洞天掌笈之妃，妙梵天府司香之妪，骊山老姥，青城之萧氏，王室之童氏，霍童之葛氏，武夷之胡氏、李氏、鱼氏，何仙姑，秦时毛女，汉时黎女，及乎巫山洞庭间，皆有神女所居，庄子亦言藐姑射之处女。

　　张天师之妻，孙氏，一云雍氏，与祖天师一同修道，白日飞升，事见杜光庭《墉城集仙录》：“孙夫人者，三天法师张道陵之妻也，同隐龙虎山，修三元默朝之道积年，累有感降。天师得黄帝龙虎中丹之术，丹成服之，能分形散景，坐在立亡。天师自鄱阳入嵩高山，得隐书制命之术，能策召鬼神。时海内纷扰，在位多危，又文道凋丧，不足以拯危佐世，年五十方修道，及丹成，又二十年。既术用精妙，遂入蜀游诸名山，率身行教，夫人栖真江表，道化甚行。以冲帝永嘉元年乙酉到蜀，居阳平，化炼金液九丹，依太一元君所授黄帝之法，积年丹成，变形飞化，无所不能。以桓帝永寿二年丙申九月九日，与天师于阆中云台化白日升天，位至上真东岳夫人。子衡字灵真，继志修炼，世号嗣师，以灵帝光和二年岁在己未正月二十三日于阳平化白日升天。孙鲁字公期，世号系师，当汉祚陵夷中土纷乱，为梁益二州牧镇南将军，理于汉中。魏祖行灵帝之命，就加爵秩，旋以刘章失蜀，先主举兵，公期托化，归真隐景而去。王子安阳平化碑云：“嗣师归真有会，证道兹山，反雾移烟，玄霄亘地，驰鸿驿凤，白日升天，灵卫肃而上腾，神仪杳而长鹜。西川耆旧攀凤翼而无阶，南国英灵仰龙髯而无逮。即以上升之日，遂为斋祭之辰是也。初夫人居化中，远近钦风，礼谒如市，旋以方调炉鼎，务在精严，人物喧阗，必虑亵渎，遂于山趾化一泉，使礼奉之人先以其水盥沐，然后方诣道靖，号曰解秽水，至今存焉。天师垂法，令人探石井水，男女皆有应验，以为种子之法焉。山有三重，以象三境，其前有伯阳池，即太上老君游宴之所，后有登真洞，与青城、峨嵋、青衣、西玄、罗浮、洞庭诸仙山洞室径邃潜通，故为二十四化之首也。”

　　《仙鉴后集》记载，孙氏孙氏一云雍氏，汉天师张道陵之妻也，同隐龙虎山修道。章帝元和二年，俱到蜀，居阳平化。天师学道，行满功成，至桓帝永寿二年九月九日，太上诏使至，孙氏同天师于云台峰白日飞升《三洞珠囊》云：天师升天后一年，夫人复升天。

　　张天师有四个女儿，张文姬，张文光，张贤，张芝白日升天。事见《仙鉴后集》，老大张文姬更牛，抱着五个孩子大白天就飞升了。

　　张文光，天师张道陵之次女也，一云第四女。为陵王妃，以得封，犯父讳，不食数月，白日升天。一云入门三日，于殿上白日升天。

　　张贤，一云名贤姬，天师张道陵之第三女也。一云第五女。为燕王妃，好道，集真人之法，久之白日升天。

　　张芝，三五名芳芝，天师张道陵之第四女也，一云第六女。适魏公第二子，夫故犯父讳，遂郁郁不乐，于家白日飞升。“

　　许旌阳，就是斩蛟的许逊，道教四大天师之一，净明派的老祖宗，许逊的妻子名字没有留下来，许逊拔宅飞升，亲戚眷属42口同时升举，鸡犬升天，其中就有许逊的的妻子，可谓搭了老公的便车，留没留下名字不重要，重要的是好事别拉下。可知古人就知道女人最重要的是嫁得好，嫁得好成仙都少不了。事见白玉蟾《旌阳许真君传》。

　　许逊的女儿，也没有留下名字，因为有个好爸爸，也跟着成仙了，许逊的女儿嫁给了许逊的弟子黄仁览，在许逊飞升时黄仁览也跟着升天了，而且黄仁览的父母也沾光了，作为仙眷一起飞升。可见，娶得好也很重要。许逊的女儿飞升时比较匆忙，据说把一个钗坠落了，落在地上化成了今天的许氏坠钗洲。

　　从《旌阳许真君传》看，许逊不仅是个能人，能干成大事，还是个好丈夫，好舅舅，好岳父，好老师，好亲家，飞升时带着自己的老婆、孩子、姐姐、女婿、亲家、徒弟一同走，在神仙史上可谓绝无仅有。刘安的鸡犬升天只是传说，说上天后和天庭关系也不好，远不如许逊混得开。

　　《仙鉴后集》记载，许氏许氏者，许真君逊之女也。适建安黄仁览，尽得真君道妙。日究神仙之学，任青州从事单骑之宫。留许氏，侍翁姑。一夕，家仆报许氏院中夜有语笑声。姑讯之，许氏日：.黄郎尔。姑曰：吾子从事数干里，安得至此。许氏曰：彼已得仙道，能顷刻千里。戒在漏语，故不敢令姑知。姑曰：若然，当使我见之。是夕仁览归，许氏告以故。比明，仁览不得已出，谒父母曰：览、虽从宜远乡，夜必潜归膝下，仙道秘密，不可泄育，恐招谴累。言毕，取竹杖化为青龙，乘之而去。后许真君轻举之日，许氏同仁览公姑三十二口白日飞升。仙仗既行，许氏钗偶坠落，今有许氏坠钗洲。

　　葛仙翁，有两个，一位葛玄，就是灵宝派的开山祖师葛天师，世俗尊称为太极葛仙翁。但未闻其妻女事迹。另一位则是抱朴子葛洪，葛玄的从孙，也就是葛玄兄弟的孙子。葛洪之妻，即大名鼎鼎的鲍姑，这个不多说，善用灸法，很多人都熟悉。葛洪之女，没有查到相关资料，《云笈七签》引《墉城集仙录》记载葛洪的岳父鲍靓的小女儿尸解事，以此推测，此处可能是白玉蟾笔误，不是葛洪之女，是葛洪的小姨子。鲍靓为南海太守，他和妹妹都得尸解，两个女儿也得尸解，是有名的道教世家。事见《墉城集仙录》。

　　“鲍姑者，南海太守鲍靓之女，普散骑常侍葛洪之妻也。靓字太玄，陈留人也。少有密鉴，洞于幽元，沉心冥肆，人莫知之。靓及妹并先世累积阴德，福逮于靓，故皆得道。姑及小妹，并登仙品。靓学通经纬，后师左元放，，受中部法及三皇五岳劫召之要。行之神验，能役使鬼神，封山制魔。东晋元帝大兴元年戊寅，靓于蒋山，遇真人阴长生，授刀解之术。累征至黄门侍郎，求出为南海太守。以姑适葛稚川，稚川自散骑常侍，为炼丹砂，求为句漏县令。太玄在南海，小女及就笈，无病暴卒，太玄时对宾客，略无悲悼。葬于罗浮山，容色若生人，皆谓为尸解。靓还丹阳，卒，葬于石子岗。后遇苏峻乱，发棺无尸，但有大刀而已。贼欲取刀，闻冢左右兵马之声，顾之惊骇，中间其刀割同然有声，若雷震之音，众贼奔走。贼平之后，收刀别复葬之。靓与妹亦得尸解之道，姑与稚川相次登仙。”

　　刘纲天师之妻，即樊夫人，《墉城集仙录》卷六有传，道术比他的老公还牛，没事两人还老比试，每次都是樊夫人赢。

　　“樊夫人者，刘纲之妻也。纲字伯鸾，仕为上虞令，亦有道术，能檄召鬼神禁制变化之道，亦潜修密证，人莫能知。为理尚清静简易，而政令宣行，民受其惠，无旱漂垫之害，无疫毒鸷暴之伤，岁岁大丰，远近所仰。暇日与夫人较其术用，俱坐堂上，纲作火烧客碓舍从东而起，夫人禁之，火即便灭。庭中两株桃，夫妻各咒一株，使之相斗击，良久，纲所咒者不胜数走出于篱外。纲唾盘中即成鲫鱼，夫人唾盘中成獭，食其鱼。纲与夫人入四明山，路值虎，纲禁之，虎伏不起，适欲往，虎号之，夫人径往其前，虎以面向地，不敢仰视，夫人以绳缚虎，牵归系于床脚下。纲每共试术，事事不胜。将升天，县厅侧先有大皂荚树，纲升树数丈，力能飞举，夫人即平坐床上，冉冉如云气之举，同升天而去。得飞升。”

　　《仙鉴后集》记载，樊夫人樊夫人者，晋天师刘纲之妻也。尝与夫较术，俱坐堂上，纲作火烧屋从东起，夫人禁之，火即灭。庭中两株桃，夫妻各咒一株，使相关击。良久，纲所咒者不胜，数走出篱外。纲唾盘中，即成鲤鱼。夫人唾盘中，成獭食鱼。纲与夫人入四明山，路阻虎，纲禁虎，伏不敢动，适欲往，虎即喊之。夫人径前，虎即面向地，不敢仰视。夫人以绳系虎，牵归系于床脚下。夫妻将升天，纲仕上虞令。县厅先有大皂莱树，纲升树数丈方能飞举。夫人平坐，冉冉如云气之升，同升天而去。唐德宗贞元中，有湘姐者，尝以丹象救疾。一日告乡人曰吾往洞庭救数百人性命。至洞庭前一日，有大风涛二巨舟君山所载百余人居岛上，有一白电游沙上，杀食之。明日，城如雪围岛，其城渐窄狭，束人为簇，其中不广数丈。岳阳人亦遥望雪城，莫能晓也。媪至岸，飞剑刺之，白城一声如霹雳，遂崩，乃一白龟，长十余丈，腕蜓而毙。后有道士议湘媪是刘纲之妻樊夫人也。

　　玉皇殿前之仙姬，紫微宫中之天媪，广寒之月女，蓬莱之云嫔，大有洞天掌笈之妃，妙梵天府司香之妪，这些女仙多属先天神祗，很难找到史实来对应，紫微天媪似乎是王清娥，曾降授杨羲，《仙鉴后集》记载，紫微王夫人，名清娥，字愈音《真诰》云：愈意，王母第二十女也。昔降授宝神经与清灵裴真人，行之得道。晋哀帝兴宁三年乙五六月，与九华安妃、二十三真人、十五女仙降句曲，授道于真人杨羲也。夫人镇羽野玄陇，主教当成真人者也。夫人作服术序，在上清经。广寒月女可能就是嫦娥，兹不赘述。

　　骊山老姥是中国很有名的女仙，很多古代通俗小说中有她的身影，传为樊梨花和穆桂英的师傅。比较靠谱的是她曾授李荃《阴符经》之大义，事见《墉城集仙录》：

　　“骊山姥，不知何代人也。李筌好神仙之道，常历名山，博采方术，至嵩山虎口岩石室中，得黄帝阴符本，绢素书，缄之甚密，题云：“大魏真君二年七月七日，道士寇谦之藏之名山。”用传同好，以糜烂，筌抄读数千遍，竟不晓其义理。因入秦，至骊山下，逢一老母，鬓髻当顶，余半垂，弊衣扶杖，神状甚异，路旁见遗火烧树，因自言曰：“火生于木，祸发必克。”筌闻之惊，前问曰：“此黄帝阴符秘文，母何得而言之？”母曰：“吾受此符，已三元六周甲子矣。三元一周，计一百八十年，六周共计一千八十年矣，少年从何而知？”筌稽首载拜，具告得符之所，因请问玄义，使筌正立，向明视之曰：“受此符者，当须名列仙籍，骨相应仙，而后可以语至道之幽妙，启玄关之锁钥耳，不然者，反受其咎也。少年颧骨贯于生门，命轮齐于月角，血脉未减，必影不偏，性贤而好法，神勇而乐智，真吾弟子也。然四十五岁，当有大厄。”因出丹书符一通，贯于杖端，令筌跪而吞之。曰：“天地相保！”于是命坐，为说阴符之义曰：“阴符者，上清所秘，玄台所尊，理国则太平，理身则得道，非独机权制胜之用，乃至道之要枢，岂人间之常典耶！昔虽有暴横，黄帝举贤用能，诛强伐叛，以佐神农之理，三年百战，而功用未成，斋心告天，罪己请命。九灵金母命蒙狐之使，授以玉符，然后能通天达诚，感动天帝，命玄女教其兵机，赐帝九天六甲兵信之符，此书乃行于世。凡三百余言，一百言演道，一百言演法，一百言演术；上有神仙抱一之道，中有富国安民之法，下有强兵战胜之术，皆出自天机，合乎神智。观其精妙，则黄庭八景，不足以为玄；察其至要，则经传子史，不足以为文；较其巧智，则孙吴韩白，不足以为奇。一名黄帝天机之书，非奇人不可妄传，九窍四肢不具、悭贪愚痴、骄奢淫佚者，必不可使闻之。凡传同好，当斋而传之，有本者为师，受书者为弟子，不得以富贵为重、贫贱为轻，违之者夺纪二十，每年七月七日写一本，藏名山石岩中，得加算，本命日诵七遍，益心机，加年寿，出三尸，下九虫，秘而重之，当传同好耳。此书至人学之得其道，贤人学之得其法，凡人学之得其殃，职分不同也。经言君子得之固躬，小人得之轻命，盖泄天机也。泄天机者沉三劫，得不戒哉！”言讫，谓筌曰：“日已晡矣，吾有麦饭，相与为食。”袖中出一瓠，令筌于谷中取水，既满，瓠忽重百余斤，力不能制而沉泉中，却至树下，失姥所在，惟于石上留麦饭数升，怅望至夕，不复见姥。筌食麦饭，自此不食，因绝粒（粒字原阙。据明钞本、许刻本补）求道，注阴符，述二十四机，着太白阴经，述中台志阃外春秋，以行于世，仕为荆南节度副使仙州刺史。（《太平广记》卷六三）”

　　青城之萧氏，王室之童氏，霍童之葛氏，武夷之胡氏、李氏、鱼氏，都是各仙山修行的女仙。因为白玉蟾与陈丹枢、刘妙清师徒均在武夷山修行，武夷山的女仙就多写了几位，武夷山自古多仙人，而且女仙也很多，白玉蟾提到的胡、李、鱼即武夷十三仙中四位女仙，武夷十三仙为魏王子骞、张湛、孙绰、赵元奇、彭令昭、刘 景、顾思远、白石生、马鸣生和胡氏、李氏、鱼道超、鱼道远四位女仙。

　　武夷山一带自古就有很多关于仙人的传说故事，其中控鹤仙人与武夷十三仙的传说是比较著名的。控鹤仙人据传是天台元虚老君座下的第七名弟子，能够乘云驾鹤，所以被武夷山附近百姓称为“控鹤仙人”。相传秦朝时有一个名叫“骞”的魏国王子来武夷山修道，因此人们都称他“魏王子骞”，也有另一种说法称他是魏时人，姓王名子骞。后来陆陆续续又有十二位修道者来到武夷山，他们以魏王子骞为首在此修道。一年正逢武夷山大旱，魏王子骞等十三位修道人为解救百姓在龙潭设坛求雨。这时控鹤仙人驾鹤降临，他见魏王子骞等十三人仙姿道骨，气度不凡，认为他们都有仙家缘分，便施法普降甘露，片刻间大雨倾注。同时他还取来仙籍，弄清了他们的来历。原来这十三人本来都是上界仙人，因众仙聚会时，口吐狂言犯了罪，故而被贬到人间。仙籍上注明：他们如能在武夷山诚心修道八百年后，方可重返天庭。于是，控鹤仙人传授他们十三人修道之法，指点他们可以到大王峰升真洞中修炼成仙。八百年后，这十三位修道人终于飞升重回天庭，因此被称为武夷十三仙，被世人敬拜。这十三仙分别为：魏王子骞、张湛、孙绰、赵元奇、彭令昭、刘 景、顾思远、白石生、马鸣生和胡氏、李氏、鱼道超、鱼道远四位女仙。南宋绍兴十八年（公元1148年），敕封魏王子骞为冲妙真人、张湛为显应真人、孙绰为灵应真人、刘景为嘉应真人、赵元奇为妙应真人、彭令昭为冲应真人、顾思远为静应真人、白石生为善应真人、马鸣生为惠应真人、胡氏女仙为普应夫人、鱼道超为助应夫人、鱼道远为顺应夫人、李氏女仙为慈应夫人。南宋嘉熙二年（公元1238年），又加封魏王子骞为冲妙孚惠真君，孙绰等八位男仙也加封为真君，胡氏等四位女仙也加封为元君。

　　《仙鉴后集》毛女条言及两位鱼姓女仙：“一云有鱼道超、鱼道远者，皆秦时之女真，入武夷山隐焉。后人常常见之。其地四围皆生毛竹，故人因毛竹而亦呼此二鱼为毛女。”（《列仙传》）

　　何仙姑，就是八仙中鼎鼎大名的何仙姑，大家多知晓何仙姑随大家行走江湖，呼风唤雨，对其出身多不清楚，《仙鉴后编》卷五云：何仙姑何仙姑，广州增城县何泰之女也。唐天后时，住云母溪。年十四五，一夕，梦神人教食云母粉，可得轻身不死。因饵之，誓不嫁。常往来山顶，其行如飞。每朝去，暮则持山果归，遗其母。后遂辟谷，语言异常。天后遗使召赴阙，中路失之。广州会仙观记云：何仙姑居此食云母，唐中宗景龙中，白日升仙。至玄宗天宝九载，都虚观会乡人斋，有五色云起于麻姑坛，众皆见之。有仙子飘渺而出，道士蔡天一识其为何仙姑也。代宗大历中，又现身于小石楼，广州刺史高晕具上其事于朝。

　　毛女，读过陈抟老祖新传的朋友都知道，是隐居华山的女仙，曾和陈抟老祖有交往。《墉城集仙录》云：秦时毛女，又曰玉姜者，毛女也，居华山，自言秦人。始学食松叶，不饥寒，止岩中。其行如飞，今号其处为毛女峰。

　　《仙鉴后编》云：毛女毛女自玉姜，一云玉美，在华阴山中。山客猎师，世世见之，形体生毛。自言秦始皇宫人，秦亡入山避难。道士谷春教食松叶，遂不饥寒，身轻如飞，百七十余年。所止岩中，有鼓琴声云出《列仙传》。抱朴子云：汉成帝时，猎者于终南山见一人，无衣服，身皆黑毛，跳坑越涧如飞。乃密伺其所在，合园取得。乃是一妇人，问之，言我是秦之宫人，关东贼至，秦王出降，惊走入山。饥无所食，泊欲饥死。有一老公教食松柏叶赏，初时苦涩，后稍便吃，遂不复饥。冬不寒，夏不热。此女是秦人，至成帝时，三百余岁也。一云有鱼道超、鱼道远者，皆秦时之女真，入武夷山隐焉。后人常常见之。其地四围皆生毛竹，故人因毛竹而亦呼此二鱼为毛女。（同前）

　　汉时黎女，所指不详，似与海南黎族的祖先有关，旧志云：“相传，雷摄蛇卵生一女，号黎母。食山果为粮，巢草木为居。”“其山为黎母山，诸蛮环居其下，号黎人。”

　　巫山洞庭间，皆有神女所居，似指斑竹滴泪的娥皇、女英。两人传说是尧的两个女儿。长曰娥皇，次曰女英，姐妹同嫁帝舜为妻。舜父顽，母嚣，弟劣，曾多次欲置舜城死地，终因娥皇女英之助而脱险。舜继尧位，娥皇女英之其妃，后舜至南方巡视，死于苍梧。二妃往寻，泪染青竹，竹上生斑，因称“潇湘竹”或“湘妃竹”。二妃也死于江湘之间。自秦汉时起，湘江之神湘君与湘夫人的爱情神话，被演变成舜与娥皇、女英的传说。后世因附会称二女为“湘夫人”。一说，帝舜执政三十九年以后，曾到长江一带巡视，不幸死在苍梧之野，葬在九嶷山上。两位夫人闻此噩耗，便一起去南方寻找舜王。二女在湘江边上，望着九嶷山痛苦流涕，他们的眼泪，挥洒在们竹子上，竹子便挂上斑斑的泪痕，变成了现在南方的“斑竹”。舜死了，娥皇、女英痛不欲生，便跳入波涛滚滚的湘江，化为湘江女神。楚人哀之，将洞庭山改名为君山，并在山上为她俩筑墓安葬，造庙祭祀。不过，舜和二妃的辈分有点乱，从司马迁的《史记》可以看出，尧舜皆为黄帝之后，传承关系如下：

　　江妃二女出游江滨，皆丽服华装，佩十两明珠，大如荆鸡之卵。郑交甫见而与语，求之，解其佩与交甫，交甫怀之，去数十步，俱无见焉。又《韩诗内传》云：“昔郑交甫将之南楚，适彼汉高台下，乃遇二女佩二珠，大如鸡卵，交甫与言曰：‘欲子之佩号。’二女解佩与之，交甫既行，二女忽不见，佩亦失之。”

　　庄子所言藐姑射之处女，即姑射仙子，《庄子·逍遥游》云：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子。不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”《黄帝篇》中也有记载：“列姑射山在海河洲中。山上有神人焉，吸风饮露，不食五谷，心如渊泉，形如处女。不偎不爱，仙圣为之臣。”

　　这些女仙，处于社会各阶层，都可以修得正果，在神仙世界的秩序中可以找到自己的位置。这就说明道教成仙思想具有广博的胸怀，无论原先身世地位性别如何，只要诚心向道就能得道飞升，永脱沉沦。正因为此，在道教中，女性成神仙者众多，在道教众神中所占重要地位。所以刘妙清才有如此大的决心来修道。白玉蟾对刘妙清的修道寄予厚望，以吹箫之女尚能跨凤，采桑之女犹可驾鹤来期许，鼓励其用神仙之心，信神仙之事，学神仙之道，证神仙之果。并指出修道的难点在于出尘离欲之难。